В статье рассматривается одно из значимых явлений русского религиозного ренессанса конца XIX – начала XX вв. – философия П.А. Флоренского, которую автор интерпретирует в контексте классической философской проблемы самопознания. Обосновывается непреходящее значение творчества Флоренского тем, что он продолжает и развивает основные мотивы европейской метафизической традиции в ситуации, когда для этого нужны новые формы и способы выражения. Предполагается, что одной из таких форм является работа, осуществленная Флоренским в книге «Детям моим. Воспоминания прошлых дней», как особый опыт философского самопознания и узнавания себя в мире. Показано, как восстанавливая и осмысляя детские впечатления и сам детский взгляд на мир, Флоренский восходит к истокам собственного мировоззрения, к первоначальному и непосредственному опыту восприятия реальности, который он сам соотносит с мистическим опытом Платона и Гёте. Утверждается, что воспоминание здесь означает восхождение к роду, к онтологическим истокам существования. Работа Флоренского может также прояснить феноменологические основания платоновского учения о знании как воспоминании. Методологической опорой такого истолкования стали работы В.В. Бибихина, посвященные феноменологии са- мопознания, в первую очередь труды «Узнай себя» и «Собственность». Общим теоретическим основанием работы автора является феноменология и феноменологическая герменевтика.
The article examines one of the significant phenomena of the Russian religious Renaissance of the late XIX — early XX centuries — P.A. Florensky’s philosophy, which the author interprets in the context of the classical philosophical problem of self-knowledge. The enduring significance of Florensky’s work is justified by the fact that he continues and develops the main motives of the European metaphysical tradition in a situation where this requires new forms and ways of expression. It is assumed that one of these forms is the work carried out by Florensky in the book “To my children. Memories of the past days”, as a special experience of philosophical self-knowledge and recognition of oneself in the world. It is shown how, restoring and comprehending children’s impressions and the children’s view of the world itself, Florensky goes back to the origins of his own worldview, to the initial and direct experience of perceiving reality, which he himself correlates with the mystical experience of Plato and Goethe. It is argued that remembering here means climbing to the genus, to the ontological origins of existence. And as such, Florensky’s work may also clarify the phenomenological foundations of Plato’s doctrine of knowledge as memory. The methodological support of such an interpretation was the work of V.V. Bibikhin, devoted to the phenomenology of selfknowledge, primarily the work “Recognize Yourself’ and “Property”. The general theoretical basis of the author’s work is phenomenology and phenomenological hermeneutics